El a\u00f1o del jard\u00edn<\/strong><\/p>\nEs sorprendente la capacidad de algunas obras para suscitar las eternas preguntas sin respuesta. La obra de Henri Lenaerts, un escultor belga, de 83 a\u00f1os reci\u00e9n cumplidos, que desde hace mucho vive en un peque\u00f1o pueblo navarro cultivando su arte junto a un hermoso huerto de olivos y vi\u00f1as, nos habla de nuevo sobre la vieja relaci\u00f3n entre arte y naturaleza. \u201cLa cultura metaf\u00edsica \u2013dec\u00eda con raz\u00f3n Jungers\u2013 reposa, en efecto, en el reino vegetal; y no hay mejor curso universitario sobre las cosas invisibles que se hacen visibles que el a\u00f1o del jard\u00edn.<\/p>\n
Sin embargo, el enigma que entra\u00f1an las grandes palabras ha hecho estremecerse las cabezas y los corazones m\u00e1s grandes La pregunta sobre el arte y sobre sus relaciones con la belleza, con la verdad, con la naturaleza, etc., ha llenado tantas p\u00e1ginas y tan dispares en los tratados de est\u00e9tica, que hemos llegado a un punto en el que nadie sabe qu\u00e9 se dice cuando se dice arte. \u00bfHay alguna posibilidad de aclararse sobre este asunto? En otro caso, \u00bfc\u00f3mo podemos todav\u00eda convocar a semejante fantasma sin suscitar el pasmo general?. Y sin embargo la vieja palabra resulta tan inevitable que, de una forma u otra, desde los griegos no han cesado los esfuerzos para otorgarle un sentido. Desde entonces, en nombre de la belleza o sin ella, la ciencia del arte ha discurrido por las m\u00e1s diversos argumentos. El unum plat\u00f3nico. El \u201cartificio\u201d del las artes pl\u00e1sticas o la \u201cverdad\u201d de las literarias. Un \u201cdesinteresado y sublime derroche\u201d. La raz\u00f3n, el concepto, la \u201cidea o m\u00e1s bien lo contrario, la emoci\u00f3n que falsea la naturaleza de lo bello y la imaginaci\u00f3n mediante la cual la obra de arte desborda el concepto que contiene. El \u201cbello bien\u201d y el \u201cvalor moral\u201d con el que la teor\u00eda recorre el largo camino del piadoso humanismo que inaugura la Ilustraci\u00f3n. La forma que emerge triunfante del caos y la oscuridad; y su percepci\u00f3n. La \u201dbelleza antiindividual\u201d. La \u201cexpresi\u00f3n\u201d encargada de penetrar en las cosas y embriagarlas con el palpitar de la propia vida del artista. Y ahora que hablamos de vida: la vida misma, lo real, la t\u00e9cnica, su verdad y su transformaci\u00f3n en m\u00e1s verdad si cabe, experimentum mundi, hasta desarticular lo real y alcanzar el \u201cmal\u201d, fundamento \u00faltimo de un arte imaginativo \u2013imaginario m\u00e1s bien- aplicado a significar lo irreal, el no ser y por ende el mal. He aqu\u00ed al arte convertido de pronto en la imponente herramienta que nos permita acceder a lo inaccesible: destruir la naturaleza, \u201csubir a los cielos y arrojar a Dios sobre la tierra\u201d. As\u00ed es c\u00f3mo el artista, el malvado artista, al sustraernos del mundo necesario, pretende hacernos m\u00e1s libres.<\/p>\n
En fin que el arte se ha atribuido deberes tan imponentes y heterog\u00e9neos: sacralizar el mundo, secularizarlo, fundarlo, describirlo, transformarlo y hasta destruirlo, que la inevitable palabra, agotada de emplearse en tan absurdos menesteres, ha sido abandonada. Se dir\u00eda que, si no fuera por los astutos administradores de la industria de la cultura, que est\u00e1n empe\u00f1ados en mantener a toda costa los rentables misterios que supuestamente oculta, esta vieja conocida de o\u00eddas que atiende a duras penas a la voz de arte, como un personaje que ha perdido la raz\u00f3n, hubiera sido olvidada hace mucho tiempo.<\/p>\n
Pero queda lo intratable. En toda su extensi\u00f3n, la Naturaleza. La impresionante conciencia del pasar, la encarnizada p\u00e9rdida y ganancia de las cosas, la continuada construcci\u00f3n y destrucci\u00f3n del mundo. Se ha dicho que el arte es para los que no han aprendido a morir. Tal vez (acaso \u00e9sta esta sea la se\u00f1al que mLenaertsejor identifica la escultura de Lenaerts) para aprender a hacerlo.<\/p>\n
<\/p>\n
Escultura y paisaje.<\/strong><\/p>\nNo falta, (em)pero, qui\u00e9n asegura que arte es todo lo que no es naturaleza y a la inversa. Apof\u00e1tica salida del conflicto que, tal vez como debe ser, no da respuesta a nada ni a nadie.<\/p>\n
Sin embargo, la relaci\u00f3n del arte con esa forma de la naturaleza m\u00e1s pr\u00f3xima y asequible que representa el mundo exterior, el campo que se hace visible amablemente a nuestros ojos en forma de jard\u00edn, constituye un indulgente argumento para reclamar de nuevo la atenci\u00f3n del arte por la naturaleza. Es un primer momento, el momento del jard\u00edn. El arte franc\u00e9s del siglo XVIII. Los jardines de Versalles, Watteau y el resto de los \u201cpintores galantes\u201d, nos ofrecieron la imagen de una naturaleza \u201cideal\u201d, adornada con hermosas esculturas de ninfas inocentes y desnudas, inspiradas por el gusto de vivir refinadamente y los deliquios de la politesse.<\/p>\n
Pero \u201cla cultura que reposa en el reino vegetal\u201d \u201clas cosas invisibles que se hacen visibles\u201d, en palabras de Junger, no pueden reducirse, sin traicionar al uno y al otro, a semejante simulacro.<\/p>\n
La naturaleza entera, acaso hoy m\u00e1s que nunca, nos interroga. La escultura de Lenaerts lo repite en silencio. Humanizarse y naturalizarse, son obviamente la misma cosa. La obra de arte, la escultura en este caso, introduce en la naturaleza la presencia del hombre que levanta lugares, le confiere la impronta de su conciencia, la humaniza. Pero al mismo tiempo, la escultura, el bronce que adopta su forma, transpira la mano que la model\u00f3 primero y la fundi\u00f3 despu\u00e9s y el esp\u00edritu que la devuelve a la Naturaleza misteriosamente. \u201cLo bello- escribe Goethe- es una manifestaci\u00f3n de las leyes secretas de la Naturaleza, que a no ser por su aparici\u00f3n quedar\u00edan eternamente ignoradas para nosotros\u201d.<\/p>\n
Hay muchas formas de vivir, muchos conceptos para definir el arte. El que Henri Lenaerts ha elegido o quiz\u00e1s habr\u00eda que decir, aqu\u00e9l por el que Henri Lenaerts ha sido elegido, es el que proclama discretamente la presencia silenciosa del tiempo que transcurre, el lento y continuo fluir de las cosas, el viejo y obstinado latido del hombre y su anhelante deseo de encontrar por fin un lugar para reconciliarse consigo mismo y con la Naturaleza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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